Religions

Les disciples juifs de Jésus du Ier siècle à Mahomet : recherches sur le mouvement ébionite

Couverture ouvrage

Dominique Bernard
Cerf , 1218 pages

Les ébionites, entre christianisme et islam
[jeudi 09 fvrier 2017]


Les ébionites, disciples juifs de Jésus, ont-ils livré à l'islam sa propre conception du « prophète » de Nazareth ?

Si la recherche concernant les origines du christianisme fait l'objet d'amples interrogations depuis les XVIIIe  et XIXe siècles, avec les philologues allemands (Reimarus, Bultmann), elle a bénéficié depuis un demi-siècle de l'enrichissement de la documentation littéraire et archéologique. Cette nouvelle impulsion a permis d'affiner notre connaissance du judaïsme ancien et du christianisme primitif en prenant acte, notamment, de la diversité des courants qui composent le judaïsme ancien. C'est dans le prolongement de ce contexte épistémologique que vient s'inscrire le travail de Dominique Bernard - chercheur et spécialiste des formes primitives du christianisme - consacré aux disciples juifs de Jésus du Ier siècle à Mahomet, et plus particulièrement au mouvement ébionite. A la suite des travaux référant aux esséniens  , aux gnostiques ou autres mouvements du judaïsme ancien, l'auteur choisit d'étudier un mouvement religieux assez peu connu, qui n'a fait à ce jour l'objet d'aucune véritable étude d'ampleur. En effet, c'est seulement en 1988 que parurent les premières études, sous forme d'articles, spécialement consacrées aux ébionites ; en 1999 fut éditée une monographie sur les ébionites de Sakkari Häkkinen, écrite en finois, mais non traduite en anglais  .

 

Les ébionites vus par les Pères de l’Église

Le travail entrepris consiste à recenser, traduire et commenter les sources chrétiennes relatives aux ébionites en informant le dossier patristique. Les Pères de l’Église ont en effet distingué dans leurs écrits trois principales communautés judéennes regroupant les disciples de Jésus : les nazoréens, les ébionites et les elkasaïtes. On devine ici qu'une telle classification est à replacer dans le cadre d'un discours hérésiologique porté par les Pères de l’Église à l'égard des adversaires du christianisme.

Dominique Bernard fait remonter l'origine du discours relatif aux ébionites à la fin du IIe siècle, avec Justin de Néapolis et Irénée de Lyon. Ce dernier est le premier à mentionner expressément « les ébionites » dans Contre les Hérésies (dénomination latine : Adversus Haereseis) et à les qualifier d'hérétiques, en critiquant notamment la christologie ébionite qui voit en Jésus un homme de naissance ordinaire et ne devenant véritablement Messie qu'après son baptême par Jean. Un peu plus tard, Tertullien, quant à lui, sera le premier auteur à évoquer le nom d'« Ebion » comme fondateur du mouvement ébionite dans son De la prescription des hérétiques (XXXIII, 5). Reste que les chercheurs s'accordent de nos jours à considérer ce personnage comme fictif, le mot « Ebion » dérivant de l'hébreu « Ebyônim » signifiant « pauvres ». Mais c'est Epiphane de Salamine, théologien chrétien du IVe siècle, qui rédigera la plus volumineuse monographie sur les ébionites. Elle correspond au chapitre 30 de son livre Contre les hérésies (ou Panarion), qui s'attaque à 80 mouvements jugés hétérodoxes. Le chercheur cite abondamment le texte - dont il offre la première traduction française - et souligne, dans le cadre de la construction hérésiologique, la façon dont le discours d'Epiphane intègre les ébionites aux groupes religieux des judéens.

 

Les sources islamiques et la postérité des ébionites

Concernant les sources islamiques, l'auteur mentionne principalement le Tathbit (ou Livre de la Démonstration de la nature prophétique de notre maître Mahomet) d'Abd Al-Jabbar Al-Hamadani, rédigé au Xe siècle. Cet ouvrage évoque l'existence d'une communauté chrétienne primitive correspondant selon l'auteur à une communauté ébionite dans la mesure où se trouve partagée la même christologie selon laquelle Jésus est devenu Messie en raison de son profond respect de la Loi. En effet, aux yeux des ébionites, la naissance de Jésus, non divine, fait de lui un Juste et un prophète. Une telle croyance se révèle capitale puisqu'elle ménage une possible affinité théologique entre le courant ébionite et la constitution de la pensée islamique au point de conduire l'auteur à avancer l'hypothèse suivante : cette communauté judéo-chrétienne devenue « musulmane » ne serait autre que la communauté ébionite  .

 

Les sources rabbiniques et l'Evangile des ébionites

La dernière source évoquée, d'origine rabbinique, est l'Evangile hébreu selon Matthieu publié par Shem-Tov (juif espagnol, lettré, médecin du XIVe siècle). Dominique Bernard explore les liens éventuels du texte avec la pensée ébionite. Comparant ce discours avec la version grecque néotestamentaire, le chercheur souligne la façon dont le texte hébreu est théocentré alors que l'évangile canonique se focalise sur la personne de Jésus. Or, c'est précisément à la lumière de ce glissement que l'auteur avance l'hypothèse selon laquelle l'Evangile hébreu de Matthieu, cité par Shem-Tov, et les Fragments évangéliques, cités par Epiphane dans le chapitre 30 du Panarion, pourraient provenir d'un même texte : l'Evangile de Matthieu hébraïque appelé précisément par les historiens modernes l'Evangile des ébionites.

 

La reconnaissance de l'existence historique des ébionites parmi les courants judéens chrétiens

Que l'interprétation des sources recensées conduise l'auteur à s'interroger sur l'appellation « ébionites » lui permet d'y voir à l'origine l'expression d'une auto-désignation de la communauté des « Ebyônim » référant à la notion de pauvreté dans la communauté primitive de Jérusalem (le mot « ébionites », sous la forme de son équivalent grec, n'apparaît jamais dans les évangiles ; on rencontre seulement deux occurrences en Ga 2, 10 et Rm 15, 25-26). L'appellation « ébionites » aurait servi par la suite les intérêts d'un discours hérésiologique opérant un retournement sémantique pour référer ladite appellation non plus au détachement des biens matériels, mais à la « pauvreté de lecture du texte et de la loi rituelle ». A la lumière des sources étudiées est avancée l'hypothèse selon laquelle les pratiques ébionites remonteraient « au temps apostolique ». Si cette communauté correspondait à la communauté primitive de Jérusalem, elle s'est acquise une existence autonome après la mort de Jacques pour émigrer à Pella, ville grecque située en Transjordanie (de ce point de vue, les ébionites se distinguent des nazoréens dans la mesure où ils reconnaissent Jésus non comme un Messie humain et divin à la fois, mais uniquement comme un Messie humain et non comme Dieu).

Ainsi, contrairement aux historiens du début du XXe siècle qui plaçaient la disparition du « judéo-christianisme » et donc des ébionites au IVe siècle, l'auteur soutient dans ce livre l'hypothèse selon laquelle l'existence de certaines sources telles que le Tathbit ou l'Evangile de Barnabé (évangile racontant la vie de Jésus et probablement rédigé par un ou des auteurs musulmans ; les manuscrits les plus anciens datent de la fin du XVIe siècle.), en reprenant des idées judéennes chrétiennes, permet d'envisager que les Judéens chrétiens ébionites aient survécu jusqu'aux X-XIe siècles.

 

Les ébionites comme instrument du discours hérésiologique chrétien

Si la présente étude s'attache à montrer la façon dont les ébionites ont été rejetés en dehors de la sphère naissante du christianisme par le discours  hérésiologique de la Grande Eglise (laquelle fait primer la messianité de la naissance de Jésus au détriment de la messianité ébionite post-baptismale), l'intérêt principal de l'ouvrage réside toutefois dans l'exploration d'un autre thème : la place du courant ébionite dans la constitution de l'islam. A la suite d'un Harnack (théologien protestant de la fin du XIXe et du début du XXe siècle) qui considérait le judéo-christianisme comme la principale source de l'islam naissant, l'auteur prolonge la réflexion concernant les recherches récentes sur les étapes de la formation de l'islam. Il souligne les analogies entre les ébionites et l'islam (refus d'une représentation divine de Jésus, refus de le considérer comme le Fils de Dieu) et se propose de sonder la question de l'identification des « nasara » avec les ébionites, autrement dit les différents types de chrétiens dans la littérature arabe.

 

La place du courant ébionite dans la constitution de l'islam

Comme l'indique l'auteur dans sa conclusion, le présent travail témoigne d'une orientation de recherche susceptible, à partir de « présomptions fondées sur des textes », d'ouvrir des pistes de recherche. Que le christianisme se soit nourri de la diversité des courants judéo-chrétiens et que la construction identitaire se soit faite à partir de la construction d'un discours hérésiologique se révèlent des éléments intéressants mais qui s'inscrivent dans le prolongement des travaux récemment menés par Daniel Boyarin . L'apport réellement novateur, nous semble-t-il, réside dans l'ajout de sources moins traditionnelles concernant les ébionites, au nombre desquelles figurent notamment le Tathbit d'Abd el-Jabbar et le Traité Judéen transmis par le nestorien arabophone Ibrahim Ibn 'Awn (Xe siècle probablement). L'auteur voit dans le groupe de Judéens chrétiens décrits dans le texte un groupe ébionite qui refuse les rites sacrificiels et qui exprime une forme d'antipaulinisme en rappelant le rôle fondamental de l'observance de la Loi. L'hypothèse avancée permettrait ainsi de jauger la manière dont le courant ébionite a pu, par sa conception messianique post-baptismale notamment, s'intégrer dans les débuts d'un mouvement mahométain fondé sur « un monothéisme indifférencié » puisant aux sources judéennes et chrétiennes.

 

Cerner l'identité culturelle et religieuse des ébionites

En tentant d'établir la réalité historique de la communauté ébionite par delà les manifestations  textuelles du discours hérésiologique de la Grande Eglise, l'auteur non seulement interroge les pratiques ébionites à la lumière de la communauté primitive de Jérusalem, mais également en amont en questionnant la postérité du mouvement ébionite et sa place dans la constitution de l'islam. Au terme du travail mené, Dominique Bernard repère essentiellement cinq critères permettant d'identifier les ébionites dans les textes anciens : la représentation d'une naissance naturelle de Jésus ; celle d'une messianité post-baptismale ; le refus des sacrifices ; le fait que le message de Jésus concerne Israël ; l'antipaulinisme. Soucieux de mettre au jour l'identité culturelle et religieuse du mouvement ébionite, l'auteur nous invite donc à une lecture érudite et à un travail de questionnement qui prend d'abord appui sur les textes eux-mêmes. De ce point de vue, l'ouvrage, savamment documenté (notes, bibliographies, index et table des matières très détaillés et développés), constitue un précieux instrument de travail pour le chercheur et enrichit assurément notre vision du christianisme primitif.

 

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Peter Stanford, Judas, par Jean Sénié

Aldo Schiavone, Ponce Pilate. Une énigme entre histoire et mémoire, par Pierre-Henri Ortiz

 

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4 commentaires

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Kader

09/04/17 20:38
Louvrage sintitule
Tathbit Dalail Nubuwwat Sayyidina Muhammad
(Établissement des preuves de la prophétie de notre maître Muhammad)

Lauteur 'Abd Al Jabbar est un théologien musulman, l'un des plus renommés du courant mu'tazilite, devenu le chef incontesté de la Mo'tazela. Auteur prolifique et professeur dévoué.
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Franois Carmignola

14/02/17 21:00
Il y a dans l'histoire des ébionites un désir secret de relativiser l'histoire de l'islam, voire de la réduire au néant d'un point de vue théologique. Sa frénésie monothéiste à quoi il se réduit presque entièrement ne serait alors qu'une réaction, une négation de son origine juive appuyée sur le refus de la divinité du christ. Bref, un ersatz religieux simpliste construit sur une conquête militaire. Le fait est que c'est très convaincant...
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E. Panorthots

14/02/17 15:48
Bonjour. Ne faudrait-il pas "lire" :
"l'auteur mentionne principalement le Tathbit (Livre de la Démonstration de la nature prophétique de notre maître Mahomet) rédigé au Xe siècle par Abd Al-Jabbar Al-Hamadani
?
Cordialement.

EP
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adalan

12/02/17 21:21
La connexion entre l'Ebionisme et l'Islam a déjà été explorée par Henry Corbin dans "Le paradoxe du monothéisme" (p. 139 et suivantes) avec une approche plus "spirituelle" qu'historique, certes. Il aborde cette connexion sous l'angle de l'angélologie, et de la proximité du statut de Jésus dans le judéo-christianisme et dans l'Islam.

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