Ce lieu nouveau, Derrida le cherchera à nouveau tout au long de son séminaire, notamment dans un chapitre très détaillé sur la bêtise qui est bien l’exclusion de la bestialité, de la cruauté, au profit d’une responsabilité souveraine, uniforme. Ainsi Derrida se demande à quelle condition cette bêtise honnie est-elle possible. D’abord Derrida reprend la critique de la psychanalyse de Deleuze et Guattari dans Mille Plateaux qui dénonçait déjà le motif d'exclusion de l’animal, et une certaine bêtise de la psychanalyse. Le devenir animal de l’homme devient au contraire dans cette philosophie de l’affect deleuzienne, "une ruse, une machination, une machine de guerre pour s’en sortir, pour démonter un piège, une machine montée pour démonter une autre machine" (p. 197). Première chose que souligne Derrida à propos de cette utilisation du mot "bêtise", c’est qu’elle dénonce avec ironie et sourire un effet conscient, pervers, disons en deux mots ici : l’effet de profondeur de la psychanalyse (la lecture symptomale qui manque la créativité des agencements singuliers propre à chaque sujet) qui occulte l’horizon d’un plan d’immanence (sans profondeur) producteur d’affects et autres devenirs-animal, ruse, évasions. Deleuze dit dans Différence et répétition : "La bêtise n’est pas l’animalité. L’animal est garanti par des formes spécifiques qui l’empêchent d’être bête" (p.196.). S’affranchissant de l’essentialisation de l’animal, Deleuze subvertit l’usage habituel du mot bêtise pour le libérer de son lien inconditionnel au faux : on peut dire des bêtises tout en disant le vrai ; à la limite dit Derrida, on peut dire des bêtises tout en possédant le savoir absolu (Bouvard et Pécuchet). Plus loin encore, Deleuze renverse les catégories en affirmant que le propre de l’homme est lié à la bêtise en ce qu’elle est liée à la liberté et à la volonté consciente de l’homme. Ainsi revenant à la souveraineté Derrida peut la lier à l’exercice de la cruauté par le tyran comme une forme proprement bête de l’homme, c’est-à-dire que la décision absolue du souverain est une décision essentiellement folle qui peut toujours tendre à la bêtise. L’absolu décisionnisme schmittien se retrouve ainsi hybride en ce qu’il contient sa part d’indécidable et d’indéterminé. C’est afin d’articuler un écart, ou un saut, hors du champ épistémologique kantien qui détermine les conditions de possibilité a priori de la bêtise, que Deleuze la lie uniformément au moment de son actualisation.Au lieu de faire de la bêtise une occurrence, Deleuze nous aide à penser les différents sens de bêtise, de bête, qui ne peuvent s’éprouver que dans leur contexte d’énonciation et qui témoignent d’un lien indissoluble entre le fond, l’essence de l’homme, sa liberté et l’horizon de bêtise qui consacre le propre de l’homme.

Plus loin encore, Derrida évoque le propre de l’homme et sa résistance à la biologie chez Heidegger, quelques pages à propos de la zoologie comme biopolitique, etc… La richesse du survol paraît impossible à résumer, mais on peut dire en quelques mots, qu’elle tire profit des creusements sémantiques, des glissements de sens que l’on peut trouver dans les définitions absolues et closes sur elle-même de la souveraineté et de l’animal. Derrida s’abstient bien de conclure son propos ou de proposer un axiome efficient pour surmonter les apories de la clôture du sens. Simplement gardons à l’esprit un symptôme fondamental, celui de l’exclusion de l’animal au profit d’un propre de l’homme et de la souveraineté que Derrida se propose de déconstruire en renversant les catégories philosophiques traditionnelles (Kant, Schmitt, Hobbes), manifestant ainsi une étonnante proximité avec la pensée de Deleuze. Nous attendons ainsi avec impatience la publication des prochains séminaires qui permettent de saisir encore mieux le riche travail théorique de Derrida en train de se faire

 

À lire également sur nonfiction.fr :

- Entretien avec Marie-Louise Mallet : "Par de multiples voies, l'œuvre de Derrida donnera encore beaucoup à penser"

- Entretien avec Marc Crépon : les séminaire de Derrida sur la peine de mort

- Collectif, Derrida à Alger. Un regard sur le monde (Actes Sud), par Marc Crépon.

Un témoignage de l’extraordinaire rayonnement d’une pensée irrécupérable, ouverte sur le monde, au défi des frontières.

- Jacques Derrida, "Le souverain bien - ou l'Europe en mal de souveraineté" dans Cités, 30, 2007 (PUF), par Bastien Engelbach.

La notion de souveraineté est saisie dans sa complexité et son historicité, suivant l'horizon problématique de l'animal politique mettant en balance l'homme et l'animal, la politique et le bestial, le souverain et la bête.

4 commentaires