La collection Payot " Critique de la Politique" est désormais le lieu privilégié de la réflexion autour de théoriciens politiques se réclamant d'un marxisme critique et hétérodoxe. Au sein de cette collection dirigée par Miguel Abensour, l' Ecole de Francfort est au centre de la politique éditoriale. Ainsi Adorno, Horkheimer, ou Habermas comptent parmi les penseurs auxquels cette collection rend justice, tant par la publication des oeuvres elles-mêmes que par le fait de permettre à des chercheurs de leur consacrer des études de référence. 

La parution d'un livre d'importance sur Castoriadis dans cette collection est une nouvelle réjouissante tant il est vrai que l'on ne cesse aujourd'hui de redécouvrir une oeuvre protéiforme, au croisement de nombreuses sciences humaines, se réclamant pourtant de la philosophie la plus authentique qui soit, celle de l'agora athénienne.Avec cet ouvrage, c'est un philosophe en asymptote avec ces pensées critiques d'outre-rhin, avec lesquelles il noue d'ailleurs un dialogue implicite, qui nous est présenté

Castoriadis est, surtout et avant tout, un philosophe du retour à Athènes et à la question démocratique comme moment historique qui ne cesse d'interroger notre conception contemporaine du meilleur régime politique.Mais ici, c'est en tant que tenant d'une ontologie politique spécifique que la pensée de Castoriadis est interrogée au regard des ontologies liées à la Théorie Critique. C'est donc à une approche comparative que se livre d'abord l'auteur avant de dégager l'originalité de Castoriadis, afin de cerner ce lien spécifique entre ontologie et politique qui représenterait la tension fondamentale de sa philosophie. 

Déterminisme et liberté dans l' histoire

L'auteur aborde avec raison l'ontologie première de Castoriadis au regard de celles de penseurs de l'école de Francfort, ainsi que de philosophes comme Lukacs ou Maximilien Rubel, mais il faudra pour cela au lecteur traverser une épineuse forêt de 125 pages d'une technicité quelque peu asphyxiante. Une telle entrée en matière découragera certains, car la complexité naturelle de la pensée de Castoriadis se double d'un exposé qui, loin d'éclairer les problématiques, semble les rendre encore plus inaccessibles. Sans doute trop maître de son sujet, Nicolas Poirier donne l'impression d'avoir écrit pour lui-même sans avoir songé à faire partager sa pensée qui demeure trop hermétique, comme un verrou qui aurait pu dissuader d'accéder à la suite de l'ouvrage. Fort heureusement celle-ci diffère très nettement. Cette première partie est d'autant plus surprenante et dommageable qu'elle contraste avec un avant-propos et une introduction claires et brillants situant avec pertinence la pensée de Castoriadis dans le mouvement général de la pensée politique du siècle.On soulignera ainsi l'extrême lucidité de l'auteur lorsqu'il aborde la question des rapports entre démocratie et totalitarisme, soulignant fort justement combien Castoriadis se situait dans une position courageuse, ne sacrifiant jamais son esprit critique envers les bureaucraties de type soviétique mais ne succombant pas non plus à la reddition intellectuelle qui caractérise la marche vers le conservatisme de tant d'intellectuels post-aroniens.

Il nous est présenté comme le penseur "fort" d'une démocratie supposée "faible" à laquelle il rendait justice de cette accusation. Opposé à la fascination de la violence comme à la "mélancolie" démocratique, il fut très isolé en son temps, mais cette hétérodoxie fonde aujourd'hui la survivance d'une oeuvre inclassable au sein de la pensée politique continentale.  On comprend cependant que, dès l'origine, la question des rapports entre théoria et praxis a hanté sa pensée comme elle a hanté sa vie, se traduisant par un retrait progressif de l'action politique vers une remontée en direction des fondements théoriques de celle-ci. 

La dimension positive de cette première partie est cependant de restituer à la démarche initiale de Castoriadis sa profondeur ontologique qui enracine le social dans l'Etre.

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