On doit avoir très peur d'écrire. Ça n'est pas un acte naturel comme manger, ou faire l'amour. D'une certaine façon, c'est un acte contre nature. C'est dire à la nature qu'elle ne suffit pas, qu'il faut une autre réalité, l'imagination littéraire. 
Carlos Fuentes, écrivain mexicain décédé hier à l'âge de 83 ans.
En ce début de XXIe siècle, le catholicisme présente parfois un visage peu attrayant, secoué davantage par des crises ou des crispations internes qui conduisent l’opinion publique à une profonde remise en cause de l’institution Eglise que par de vastes débats théologiques. C’est ce constat quelque peu désenchanté qui se trouve à l’origine du livre de Nicolas de Bremond d’Ars, prêtre du diocèse de Paris et sociologue , intitulé Catholicisme, zones de fracture. Cet ouvrage, divisé en sept chapitres, évoque d’abord le fonctionnement interne de l’Eglise (le mouvement synodal, les paroisses recomposées et la messe dominicale) avant de s’ouvrir à des problèmes sociétaux (les divorcés/remariés, le corps, la pédophilie et la crise intégriste). Comme le sous-titre l’indique, le présent livre s’intéresse au devenir du catholicisme en France. L’auteur pointe ainsi les différents mouvements tectoniques - pour reprendre la métaphore sismique à l’œuvre dans le titre - qui travaillent de l’intérieur l’édifice catholique.
Le fonctionnement interne de l’Eglise
Le premier chapitre concerne le mouvement synodal, intronisé par le concile de Trente, réhabilité par le concile de Vatican II et qui trouve un second souffle en France depuis 1983. Si "les synodes sont des mouvements de redynamisation des fidèles, pour retrouver une base de communication plus forte lorsque le tissu catholique se défait", leurs voeux (souvent relatifs à l’assouplissement de la discipline imposée aux divorcés remariés notamment) ne rencontrent toutefois pas l’écho souhaité auprès de Rome et ne contribuent donc pas au renouvellement du fonctionnement interne de l’Eglise catholique.
De la même façon, face à la démographie cléricale en baisse, la recomposition incertaine des paroisses, qui conduit inévitablement à une concentration des messes dans les centres (chefs-lieux de canton et villes moyennes), ne tend pas forcément à redynamiser de l’intérieur le catholicisme. En effet, on peut se demander si ces restructurations de l’organisation catholique sur le territoire français ont une influence positive ou négative sur les assemblées dominicales, pierre angulaire de la liturgie catholique. L’auteur ne peut que constater le déclin de la pratique dominicale directement lié selon lui à la recomposition des diocèses et des paroisses. Devant cette désaffection patente, "la revitalisation liturgique semble indispensable si l’Eglise catholique veut maintenir la centralité de la messe dominicale". A la manière du concile de Trente qui avait su, après la forte remise en cause protestante, revaloriser cette messe en modifiant l’architecture des églises (disparition du jubé, apparition progressive du maître-autel, séparation entre le choeur et la nef), la liturgie moderne doit sans doute renouer avec cette théâtralité si bien évoquée par Philippe Martin dans Le théâtre divin : une histoire de la messe XVI-XXe. Cette renaissance, si elle doit se faire, passe aussi par un assouplissement des positions dogmatiques de l’Eglise face au statut des divorcés-remariés. On le voit : le point d’équilibre n’est pas facile à trouver pour l’Eglise entre renouvellement de la forme et renouvellement de la socialité.
L’Eglise et la société
Ce thème de la socialité se trouve précisément au centre de la seconde catégorie de dossiers étudiés dans le livre : si le catholicisme veut apaiser certaines tensions, il lui faut aussi probablement assouplir ses positions concernant les divorcés-remariés, la place officielle des femmes dans l’Eglise (avec peut-être la possibilité de les ordonner prêtres) ainsi que la procréation. Dans un intéressant chapitre intitulé "Le corps de l’Autre, l’autre du corps", l’auteur met en relief une des zones de fracture les plus saillantes qui sépare l’Eglise de la société : en effet, dans une société moderne où l’indépendance du corps est devenue sacrée, la volonté de la part de l’Eglise catholique de maintenir un contrôle des corps apparaît profondément déstabilisante, voire choquante. L’avant-dernier chapitre, consacré à la pédophilie, escamote, par-delà le caractère réellement scandaleux du phénomène, le puissant paradoxe entre la tradition catholique qui, à la suite de Paul, tend à évacuer le désir charnel et la résurgence de ce désir au sein même de l’institution catholique. Si l’auteur a raison de souligner l’émergence d’une construction sociale de la pédophilie à partir du début des années quatre-vingt et la constitution d’une opinion publique dans l’Eglise catholique romaine qui tend à mettre en cause son autorité propre, il pointe exagérément la dimension sociale de la pédophilie sans évoquer le sujet, il est vrai très complexe, de ses origines.
2 commentaires
Sylvain Reboul
Sylvain Reboul
Dès lors que ces dogmes sont tout à fait contraire à l'expérience commune (résurrection, conception sans péché, trinité etc..) ils ne peuvent plus se prétendre surnaturels sans susciter là suspicion légitime: à être drapés dans la valeur de vérité ne seraient-ils, au sens propre, des illusions délirantes? (Cf Freud: l'avenir d'une illusion)
Plus généralement, si la religion alors ne peut plus prétendre relier les hommes à partir d'une vérité transcendante incontestable ou sacrée, elle se disperse et/ou se dissipe d'elle-même.