Il semble que l'on puisse aller encore plus loin sur ce thème que ce qu'avance Nathalie Bulle, en supposant que les qualités supposées développées naturellement par le programme progressiste sont en réalité transmises : or, si elles ne sont pas transmises par l'école, elles le sont alors nécessairement par la famille. Nathalie Bulle évoque ainsi les considérations de Vygotsky sur le jeu, qui selon lui développe la notion de règle chez les enfants, et notamment le sens de l'action par rapport à cette règle. Le jeu serait donc un moyen de développer chez les enfants la maîtrise de soi. On peut donc, à partir de là, s'interroger sur les différences dans les conditions d'acquisition de telles capacités : un enfant dans les classes supérieures aura d'autant plus de chances de les développer, de se confronter à des activités qui les favoriseront, et qui lui serviront d'autant plus dans sa scolarité, comme le montre par exemple le sociologue Bernard Lahire à propos de l'acquisition de l'autonomie  .
 
La nécessaire refondation de l'enseignement
 
Nathalie Bulle tire de cet échec les conclusions qui s'imposent : une rénovation du système éducatif français passerait par un retour au rôle fondamental de l'école dans la transmission des savoirs, notamment en faisant de l'école le lieu de l'éducation de la sensibilité esthétique et humaine, de la formation de la pensée logique et analytique par la grammaire et les mathématiques, et de la formation générale de l'esprit par l'apprentissage des sciences, de l'histoire et de la géographie, de la philosophie, etc. Elle propose en outre une remise en cause du collège unique par la possibilité de différencier les rythmes et les parcours selon le niveau et les avancées de chaque élève dans chaque matière.
 
Nathalie Bulle défend ainsi le fait que l'école ne doit pas être soumise à l'influence des changements sociétaux, mais, au contraire, demeurer une "formation essentiellement archaïque", selon l'expression de Jean-Claude Milner, sous-entendant par-là que les évolutions sociales, économiques et technologiques ne devraient pas l'affecter.
 
On peut néanmoins se demander si les évolutions culturelles et sociales n'affectent pas l'école sans pour cela qu'il soit besoin de changements de curricula. On peut citer ici deux éléments fondamentaux, empruntés à l'ouvrage de Marie-Claude Blais, Dominique Ottavi et Marcel Gauchet, Conditions de l'éducation. D'une part, les changements qui ont affecté la structure familiale, et plus particulièrement en son sein l'éducation des enfants, dont l'objectif principal consiste désormais à favoriser leur bien-être, et non à les préparer au monde et à l'âge adulte, doivent nécessairement affecter d'une manière ou d'une autre l'école. Comment l'autorité peut-elle exister à l'école si elle est remise en cause dans la sphère familiale ?
 
En outre, poser la question de la transmission des savoirs dans l'école implique d'analyser le problème du sens de ces savoirs dans la société et de leur valeur : c'est là le problème d'une société s'auto-définissant comme société de la connaissance et dénigrant certains aspects du savoir. On peut donc s'interroger actuellement sur le sens des savoirs littéraires dans la société actuelle, mais également, par certains aspects, des savoirs scientifiques. Comment enseigner aujourd'hui des savoirs qui ne sont pas considérés comme utiles par la société ?
 
La remise en cause sans concession de la pensée progressiste proposée par Nathalie Bulle dans L'Ecole et son double repose ainsi sur des arguments convaincants, étayés par des analyses quantitatives intelligentes. Néanmoins, si cette remise en cause apparaît comme fort légitime à la sortie d'un contexte de domination presque totale de la pensée progressiste, cela ne doit pas pour autant faire oublier les obstacles rencontrés par la transmission des connaissances, que ceux-ci soient liés à la distance de certaines populations avec la culture scolaire, ou encore à la relation que la société dans son ensemble entretient avec ces mêmes connaissances, et la recherche des moyens pour y faire face

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