On doit avoir très peur d'écrire. Ça n'est pas un acte naturel comme manger, ou faire l'amour. D'une certaine façon, c'est un acte contre nature. C'est dire à la nature qu'elle ne suffit pas, qu'il faut une autre réalité, l'imagination littéraire. 
Carlos Fuentes, écrivain mexicain décédé hier à l'âge de 83 ans.
Wiktor Stoczkowski se propose dans Anthropologies rédemptrices d’appliquer aux productions de la "Culture" savante occidentale, que l’œuvre de Claude Lévi-Strauss illustre, les méthodes et les principes que les anthropologues ont développés pour appréhender les "cultures" non-occidentales. Il entend réaliser ce programme en donnant corps à l’idée selon laquelle les théories académiques contemporaines sont traversées, de la même façon que les cultures indigènes étudiées par l’ethnologie classique, par des visions globales du monde, c’est-à-dire des "cosmologies" relativement cohérentes et structurées, qui portent "sur les êtres, les objets et les puissances censés peupler le réel, sur leurs propriétés, leurs rapports, leur origine et leur devenir" (p. 17).
Une énigme à résoudre
L’ouvrage part d’un fait énigmatique : l’apparente contradiction entre Race et histoire, publié par Lévi-Strauss en 1952, et Race et culture, paru en 1971. Alors que le premier texte vise à réfuter la thèse de l’inégalité des cultures en définissant le "progrès" culturel comme le fruit de la collaboration entre différentes cultures, le second valorise à l’inverse "ces vieux particularismes auxquels revient l’honneur d’avoir créé les valeurs esthétiques et spirituelles qui donnent son prix à la vie" (p. 48). La réédition de Race et culture en 1983, dans le contexte du développement de l’extrême droite en France, fit apparaître comme "scandaleux" le second texte de Lévi-Strauss sur le racisme, qui y affirme que "toute création véritable implique une certaine surdité à l’appel d’autres valeurs, pouvant aller jusqu’à leur refus sinon même à leur négation" (p. 104).
Stoczkowski s’intéresse donc à ces deux textes : y affleurent en effet un certain nombre d’engagements de Lévi-Strauss sur ce qui constitue la nature de l’homme et de la société (la dimension "ontologique" de la cosmologie lévi-straussienne, pour reprendre la terminologie de l’auteur), sur l’origine des maux humains (la dimension "étiologique") et sur les moyens, ou l’absence de moyens, pour remédier à ces maux (la dimension "sotériologique"). Alors que les deux premiers chapitres rendent compte des contextes socio-historiques immédiats de production et de réception des deux textes sur le racisme, les trois chapitres suivants s’attachent à mettre au jour la vision globale de l’homme et du monde sous-jacente à Race et histoire comme à Race et culture. Stoczkowski montre que la cosmologie lévi-straussienne est caractérisée par un système de deux "étiologies" (explosion démographique et humanisme occidental anthropo- et ethnocentré), et par des considérations sur les moyens de "sortie hors du mal" (les deux "sotériologies" correspondantes aux deux diagnostics initiaux : le "salut individuel par la contemplation de la vacuité du monde", et "la conception de la rédemption collective, dans le monde éphémère, grâce aux bénéfices de l’humanisme véritablement parachevé"). A l’opposé d’un quelconque racisme, l’humanisme "généralisé", qui véhicule une forme de salut intramondain dans la cosmologie de Lévi-Strauss, intègre en son sein toutes les cultures humaines, de même que toutes les espèces vivantes. L’anthropologie, qui prend pour objets d’étude différentes cultures où l’homme n’est pas conçu séparément de la nature et du monde, devient ainsi l’instrument de ce véritable humanisme à visée salvatrice. Le pluriel du titre s’éclaire alors : si "l’anthropologie" académique représente une sagesse pour Lévi-Strauss, c’est parce qu’elle fait surgir des "anthropo-logies" rédemptrices, c’est-à-dire des conceptions de l’homme propres à des cultures non occidentales, dans lesquelles ce dernier est envisagé comme une partie intégrante de la nature, et non comme son arrogant "maître et possesseur".
La formation d’une vision du monde aussi souterraine que déterminante
Dans la seconde partie de son ouvrage (chap. 6 à 12), Stoczkowski affine considérablement sa reconstruction de la cosmologie lévi-straussienne, en la replaçant dans la diachronie du parcours intellectuel de Lévi-Strauss, et restitue au fil de ce parcours la base ontologique de sa vision du monde. Au terme de ce périple biographique et intellectuel, appréhendé dans le détail et à travers des publications souvent délaissées par les exégètes de Lévi-Strauss, ou des textes restés parfois même inédits, l’auteur résume les évolutions et inflexions de la cosmologie lévi-straussienne dans ses dimensions ontologique (nature de l’homme et de la société), étiologique (dénaturation de l’homme et de la société) et sotériologique (retour aux propriétés essentielles de l’homme et de la société, ou adaptation résignée aux imperfections du monde).
11 commentaires
Cédric
Cordialement
Arnaud Saint-Martin
Rugby
Nous parlions bien du film "Looking for Eric" ? Pratiquer le football et le filmer n'est pas la même chose. Quand bien même celui qui fait un film a joué au football. Ce n'est pas parce que Goya a peint la guerre que la guerre est esthétique. Ce n'est pas parce que Ken Loach filme, aime et joue au football que cela fera du football un sport dégagé de l'invective (vous remarquerez comment opère la violence verbale de certains supporters de football).
Passant ordinaire
Ken Loach est un ancien joueur amateur de football et qui plus est vit avec sa famille à Bath en Angleterre où il est supporteur et actionnaire du club local de football .
Il a joué et a filmé un sport qu'il connait depuis son enfance.
Rugby
Il ne vous aura pas échappé que Ken Loach a filmé le football et non joué au football. La nuance a, grosso modo, la taille d'un argument.