Freud fait école
Il ouvre sa "société psychologique des mercredis" à diverses personnalités parfois non médecins : comme le musicologue Max Graf. Ce groupe constitue sa seconde famille, au sein de laquelle l’innovation est permise. L’art fait partie des préoccupations du groupe comme en témoigne la venue de Hugo Heller qui est un proche de Schönberg, Rilke, Hofmannsthal, Thomas Mann, Heinrich Mann. Freud veut réécrire le rapport à la création en projetant dessus un regard clinique. Pour Gérard Huber, Freud prolonge l’intuition de Shakespeare selon lequel le monde entier est un théâtre.

Pourtant, si Freud fait école, cela pose également le problème d’avoir des élèves, des prétendants à la succession. Les alliances, les dissensions fleurissent autour de points d’accroche théorique, avec Rank, Jung, Abraham, Ferenzci…

Dans son évolution, Freud de faire une synthèse entre le savant et le poète tout en récusant la pente mystique de Jung. Pourtant, les joutes avec ce dernier le conduisent à infléchir sa position selon laquelle il n’y aurait que de la sexualité infantile dans l’inconscient. Il y existe aussi de l’homme sauvage… Ses débats avec Lou-Andréa Salomé lui facilitent cette adhésion. Est-ce cette partie animale des hommes qui se déchaîne en 1914 et qui marque fortement Sigmund Freud ? Il conçoit dans ce contexte la pulsion de mort. De l’infantile chez l’être humain il se déplace alors vers la psychologie des masses pour en élucider la structure libidinale.

Freud in-fini
La fin de vie de Freud lui fait craindre la possibilité d’une disparition de la discipline qu’il a créée ; il essaie de donner une consistance à l’importance de la psychanalyse didactique. Le Freud qui transmet est également un penseur qui s’interroge sur la pédagogie, une des applications majeures de la psychanalyse.
Il poursuit ses interrogations spirituelles notamment grâce à ses correspondances avec Romain Rolland qui le conduisent à s’interroger sur le sentiment religieux. Ses réflexions sociales l’amènent à conclure que le destin de l’humanité est suspendu à sa lutte entre la pulsion de vie et la pulsion de mort (qui se manifeste par la barbarie et les pulsions d’auto anéantissement). Il met ainsi au jour une pathologie du suicide qui vise l’existence collective, et semble banaliser Hitler.
Avant de mourir, il écrit à la princesse Marie qu’être immortel, c’est être aimé par une multitude d’anonymes. Il nous donne ainsi le signifiant de la fin !


Un voyage dans une région sublime
Ce projet psychobiographique correspond à une veine très actuelle de la compréhension des œuvres. On peut trouver d’ailleurs dans la même collection "Biographies" des éditions le Bord de l’eau trois autres ouvrages relatifs à Elie Wiesel, à Simone de Beauvoir et à Sartre. Il est désormais courant, ainsi qu’a pu le décrire le philosophe Michel Onfray dans ses enseignements dans le cadre de l’université populaire de Caen, de compléter l’étude d’une œuvre philosophique par une attention portée à son auteur afin d’en saisir plus finement les enjeux de la facture ; facture étant entendue comme le signe de l’œuvre, mais aussi dans une perspective comptable, et donc de la dette, dans une circulation don/dette/contre-don intergénérationnelle et sociale dans laquelle l’auteur est pris. Cela peut être également rapproché du travail que mène Vincent de Gaulejac à l’Université Paris VII Diderot, au sein du laboratoire sur le changement social, concernant l’itinéraire des personnalités du monde des sciences sociales : son objectif est de comprendre les liens entre histoire personnelle, familiale et sociale et leur façon d’être chercheur, leurs options théoriques et méthodologiques. Cette façon de chercher à comprendre les ressorts de la création est sensible également au cinéma, où le succès des biopics témoigne de la faveur d’un public curieux du talent : pourquoi Chanel ? Pourquoi Piaf ? Pourquoi Marilyn ?

Ainsi, cet ouvrage nous fait réfléchir aux multiples niveaux du roman familial : la présentation du roman familial de Freud croise celui de l’auteur et celui du lecteur.  N’y a-t-il pas aussi, derrière ce projet scientifique de compréhension de "l’autre-créateur" une forme d’avatar du transfert : qu’est-ce qui fait que cette personne m’éclaire ? Qu’est-ce qui fait que ce que cette personne m’est utile ? Aller décrypter sa vie par le menu - de l’œuvre et du quotidien - c’est aussi une forme originale d’acte d’amour qui n’est pas loin de faire penser aux fantasmes d’anthropophagie qui seraient ici sublimés par la lettre et le texte. Psychanalytiquement, le désir de faire la dissection du génie de Freud, c’est un fabuleux destin de la théorie des pulsions et de la sublimation. Nous pouvons dès lors proposer l’idée qu’il y a ici du sublime, au sens où G. Huber nous permet très exactement de voyager mentalement dans des régions sublimes.

Pourtant, l’auteur nous met en garde : "pour entrer dans cette biographie, il convient non seulement de renoncer à la fantaisie d’un Freud immortel, mais de quitter le Freud que l’on a constitué en fantaisie". En effet, mais n’y a-t-il pas là un paradoxe : cet ouvrage ne contribue-t-il pas à l’immortalisation de Freud, et donc à son aura ?

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